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大多数人不愿承认自己错了。维基百科是这样解释的：

> "20 世纪 60 年代的一系列心理学实验表明，人们倾向于确认自己现有的信念。后来的研究将这些结果重新解释为一种单向测试想法的倾向，即专注于一种可能性而忽视其他选择。
> 对观察到的偏见解释包括一厢情愿（wishful thinking）和人类处理信息能力的有限性。另一种观点是，人们表现出确认偏见，是因为他们在务实地评估出错的代价，而不是以中立、科学的方式进行调查。”

我发现自己很多次也这样做。比起让我的灵魂或《圣经》去调和某件事，直接套用别人以前说过的话要容易得多。

偏爱我们已有的想法是人的弱点。有趣的是，这是人们在树林里迷路最常见的原因。他们确信自己走的是那条路，即使太阳还在同一个位置，树木长苔藓的一面也和离开小径时一样。他们通常会在原地打转，直到死亡。

让人出错的通常不是缺乏信息。而是缺乏谦卑和努力。骄傲让人宁愿死也不愿认错，而懒惰则为维持现状辩护。

“现状”（Status quo）指的是现存的状态，特别是涉及社会、宗教问题时。

偏爱我们已有的想法，对我们被选中在这个星球燃烧之前离开这里的几率，有着更严重的后果。就像我们的主所说：

> “我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”（路加福音 18:17）

孩子是谦卑的。他们仍在努力理解周围的世界。当一个想法被提出时，他们在灵魂里尝试它。如果它符合神赐给我们众人的真理，他们就接受它。

只是后来，当我们在道路上设置过滤器，以保护我们免受环境影响时，真理才变得复杂。在这个世界上过滤事物是可以理解的，甚至对生存是必要的。为了在这里生存，我们有时不得不像鸭子一样走路，像鸭子一样嘎嘎叫。但在我们心里，最好对神诚实。

这世上任何不接受《圣经》的人，都无法帮助我们进入天堂，甚至他们自己也无法进去。

世界上大多数人选择一只木鸭子作为宗教。它漂浮着，看起来像鸭子，但永远不会飞。

如果你所在的地方人们并不真正相信《圣经》，你可能上错了船。我们的主确实说过：

> “他们敬拜我也是枉然，因为他们将人的吩咐当作道理教导人。”（马可福音 7:7）

他是在谈论掌管圣殿的法利赛人和撒都该人。他们制定规则并将其添加到他的诫命中，违背他的律法，以抬高自己。神说：

> “凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。”（申命记 12:32）

我们的主给了我们识别假教师和先知的迹象，例如：

> “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们吞没了寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。”（马太福音 23:14）

如果我们的主认为圣殿里发生的事是枉然的，那么对于后来从罗马人那里出来的东西，祂会怎么想呢？

在许多文化和社会中，“一厢情愿”和“无根据的信心”这些概念常常与“魔法”的观念无缝融合。这些因素在人类心理和行为中扮演着重要角色，影响着人们如何面对生活、迎接挑战，以及在不确定境遇中保持希望。但是，我们绝不能让这些阻碍我们接近真正的神。

一厢情愿指的是这样一种思维过程：相信某些令人渴望的事情会发生，而不顾现实情况如何。这是一种认知偏差，导致个人避免接受不愉快的真相，或淡化负面结果发生的可能性。虽然它能提供情感上的慰藉，但一厢情愿也可能导致糟糕的决策，以及缺乏对未来挑战的准备。例如，有人可能希望在工作中获得晋升，却不付出必要的努力或提升技能，导致结果不符合期望时感到失望。

这是我们童年遗留下来的东西。这是当我们父母照顾我们、我们没有烦恼时习惯的模式。当我们离开家时，我们震惊地发现有多少事情原本是为我们做的。我们中有些人没有承担起所有原本需要替代父母去完成的任务。后来，我们发现我们可以等到东西坏了再处理。

问题是，等到有些事情行不通时，有时已经太迟了。我们绝不能允许这阻碍我们接近真正的神。

在此语境下，魔法既可以字面理解，也可以隐喻理解。字面上，魔法通常与仪式和信仰有关，旨在召唤超自然力量来带来想要的结果。隐喻上，它代表了一种难以捉摸的解决方案或干预，声称可以在没有切实努力或实际基础的情况下解决复杂问题。

许多人认为他们会被选中，上天堂，并被神奇地变成好人。

如果是这样，那这个世界存在的理由是什么？为什么要经历所有这些麻烦？神为什么不直接造机器人呢？

事实是，天堂不是关于魔法。创造乍看之下可能像魔法，进化论也依赖于它，但它并不是。

魔幻思维是我们因太懒于调查而寻找答案的捷径。相信仅靠希望或积极思想就能带来解决方案而不需要行动，这是幼稚的。这是我们童年需要放下的另一件事。我们也不能允许这阻碍我们接近神。

无根据的信心包含对几乎没有或没有支持证据的结果的信念。这种信心可以以多种方式表现，从尽管有一致的相反证据仍信任未经证实的理论和传统。虽然真正的信心有时能激励个人和团体度过难关，但无根据的信心也会导致幻灭，使人易受操纵。

坚持非圣经的信心往往对个人或社会进步有害。它也会阻止我们发现神。

我们错得越多，就越难纠正。通常，主用灾难性的情况引起我们的注意。有时生活中发生非常糟糕的事情，改变了我们的现状。当我们的灵魂被刺痛后，我们向神寻求答案。然后我们才能在祂的真理中取得进展。这其实很简单，那就是我们向真理顺服。只有当我们顺服于圣经时，它才讲得通。

事实是，只有一位至高神。而这个星球存在的全部理由，是为一个永恒国度提供选拔场地，以寻找值得信赖的候选人。

我们来到这里，是为了在神面前展现我们自己以及我们的选择。正如莎士比亚所说："整个世界是一个舞台，所有的男男女女不过是演员。"但他没有说的是：这是一场试镜。神正在观察，看谁忠于祂，谁忠于世界或魔鬼——这个世界的管理者。

神不能将永生和无限的能力赐予祂无法信任的人。如果祂这样做，宇宙就会变成另一场《星球大战》。新国度将只有一位神、一种文化、一个目标。那里将没有私有财产，没有帝国对抗帝国，神拥有一切。因此，我们将能享用万物，数十亿的万物。

我们现在需要做的是，让我们的灵与神的灵对齐。我们通过研读旧约和新约中神的话语来实现这一点。如果经文中出现矛盾，那是因为我们没有全面地考量。

真正的神是创造万有的那一位。祂的名字是 יְהוּה（耶和华）。在世界的第一纪元，祂在天上有一个儿子，被称为"人子"。后来，祂差遣祂到地上来解决问题。

然后，祂将自己的名分享给几千年前祂从埃及领出来的许多人，并在西奈山与他们立约。他们同意遵行祂的诫命，并使用祂的名。从那时起，他们被称为 יְהוּדִּים（Yehudim，犹太人），意思是"神的子民"。

但他们很快就停止跟随祂，即使在旷野中祂白天以云柱、夜间以火柱站在他们面前，他们仍拒绝学习祂的道。结果，在一百多万人中，除了两个人之外，其余都死在了旷野。

同样的模式贯穿历史：被称为祂名下的子民，一再地忠心，又一再地背弃。

最终，神亲自差遣祂的儿子以弥赛亚的身份降临。祂的大多数子民拒绝了他和他的道。因此，祂说：

> "所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。"（马太福音 21:43）

祂还说：

> "你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。"（约翰福音 4:22）
> "时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。"（约翰福音 4:23）

使徒保罗说得最好：

> "因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。"（罗马书 2:28）
> "惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。"（罗马书 2:29）

后来，在《启示录》中，至高神说：

> "那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。"（启示录 3:9）

想想看。如果作犹太人与血统有关，那他们说什么又有什么区别呢？他们要么有正确的血统，要么没有。

关键在于：神改变了谁是犹太人、谁可以被称为祂名下之人的定义。

但这对我们是好事。如今，这个世界上无论何种种族、语言或民族的人，都可以成为主的家人，并在天堂永远活着。

当弥赛亚降生时，天使加百列用希伯来语对马利亚（希伯来语：米利暗）说：

> "你要怀孕生子，可以给他起名叫耶书亚（Yeshua，意为'拯救者'）。"（路加福音 1:31）

加百列没有用希腊语或西班牙语对米利暗说话，他用的是希伯来语。他告诉她要给孩子起的名字是 יֵשׁוּעַ（Yeshua）。加百列对米利暗的未婚夫约瑟所说的话，翻译成英文是：

> "她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣（拯救者），因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。"（马太福音 1:21）

还不止如此。我们知道我们的主也像祂父的子民 יְהוּדִּים（犹太人）一样，被称为祂父的名。当然，祂有许多名字，但如果将祂的赐名与祂的姓氏结合起来，就是 Yeshua Yehudim，翻译过来就是"神子民的拯救者"。

显然，只要意思仍是"拯救者"，将我们主的名翻译成其他语言是可以接受的。在五旬节，当彼得讲话时，在场的每个人都用自己的母语听到了他的话。如果不允许将一切翻译成其他语言，那么在场的每个人都应该用希伯来语理解一切。更何况，要求全世界的人都懂希伯来语，也是不合理的。

当我们的主在地上时，在一次教会聚会中，祂表明祂的子民并非因血统而特别。

> "耶稣来到自己的家乡拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。"（路加福音 4:16）

我们的主说：

> "我告诉你们一个真理：当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时以色列中有许多寡妇，"（路加福音 4:25）
> "以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法，一个寡妇那里。"（路加福音 4:26）
> "先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。"（路加福音 4:27）

> "会堂里的人听见这话，都怒气满胸，"（路加福音 4:28）"就起来撵他出城，他们的城造在山上，他们带他到山崖，要把他推下去。"（路加福音 4:29）

在神的国度里，人们的种族从来就不是问题。即使在西奈山，唯一存活下来的是那些内心与神对齐的人，其余的都被击杀了。后来，在旷野中同样的事情再次发生。只有那些内心与神对齐的人才能活着渡过约旦河，最初约一百万人中，仅有两人得以进入。

在犹太教的核心（我认为它应被称为"耶和华主义"），蕴含着这样的理解：神是不改变的，祂为人类所定的道路也始终如一。这一原则根植于这样一个事实：神与有信心的百姓立约，赐给他们律法、伦理和一种生活方式，这不仅仅局限于仪式，更延伸到永恒不朽与属灵责任的领域，旨在永远持续。这约不只是过去的遗存，而是为在祂新国度中永远拥有家园而设立的活的框架。

要真正理解犹太教历史作为终极道路的意义，我们必须欣赏其深厚的历史根源——从世界第一纪元的以诺开始，然后是那些在火焰之山（西奈山）起步的犹太百姓，再到"人子"作为弥赛亚行走于地上时所成就的工。

这段历史反映出一种深刻的认知：神圣的真理不会随时代变迁而动摇；相反，它为所有相信的人提供了永恒生命的目的与盼望。

**罗恩·卡什 (Ron Cash)